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中医古籍大全-女丹合编选注

关键词:   发布时间:2019-10-09 08:00:01


女丹合编选注


通俗序

属性:有天地即有男女,男子成仙者多,女子成仙者少,何也?盖男子可以游方访道,女子难以出门求师;男丹经汗牛充栋,女丹经零星散漫,无有专书;男能识字解义者十有七八,女能识字解义者百难一二。 

设使女丹有专书,女皆识字义,并许其方便出游寻师访道,则女子之成仙者,未必不如男子之多也。 


然女于修行,其弊亦甚,试略言之∶有谤修行之人者;有鄙修行之事者;有厌闻修行之说者;有阻人修行之路者;有不知修行之美者;有知美而尘缘难割者;有割尘缘,入空门,徒享清福,而不勇往前进者;有幼无根据,老无靠,事繁账逼,赖佛逃生,苟求衣食者;有卤莽颟顸,不循阶级者;有笼统乾坤,不知与男丹有别者;有知男丹经,而不知有女丹经者;有皈依佛门,念佛修性,而不知点女丹诀窍以修命者;有皈依玄 门,以男子脐下一寸三分中之气穴,误指为女玄关者;有归入善堂,只知吃斋敬神,念经拜佛,放生行善,邀福免祸,而不知女子修行以斩赤龙为急务者;有不悔过忏罪,消冤解孽,禳灾降魔,立功立德,穷理尽性,辄即下手修命者;有人虽善良,而习染太深,自高自恃,不求明师口诀,妄斩赤龙者;有执着玄关,积气成疾,反以致死者;有斩赤龙后,不知男丹火候工夫次序者;有偶经魔考,如刀兵,水火、瘟疫、官非、口舌、谣言及护法师友或病、或死、或哄、或散,因退道心,半途而废者;有得一知半解,即自夸大,以为道在是者;有伦常人,事应了未了,碍难清修者;有游思杂念,利欲熏心,天人交战,虽修未修者;有愿守贞修行,而为娘家眷属阻扰者;有愿守节修行,而不见容于婆家眷属者;有羡慕仙佛,而不急早回头,推到来年者;有欲浓积养道之资,然后修行者;有贪得无厌,满腔嗔毒,痴情太甚,不绝房事,爱网交加,不舍儿女,妄求仙缘者;有气字未化,忧成包块,光想成仙者;有身不庄严,心不清净,口吐是非,甘为妄人。而望天仙接引者;有养杀牲命,而借口于放下屠刀,立地成佛者;有不忌荤酒,而借口于酒肉穿肠道在心,又云酒肉穿肠过,佛在当中坐者;有口虽斋,而心如野狼虎,视翁姑妯娌如仇敌者;有误入旁门,不知正道者,有误信三姑六婆、降仙、扛神、走阴,观花、观水之说,颠疯失性,或诱入淫室者;有暗引良女,作人炉鼎,己作黄婆,因而自败名节者;有良女为御女家所惑,甘作炉鼎,以求成仙,继而败名节者;有朝山入庙,乱投僧道或善门男师,种下情根者;有尼姑,道姑及善门师,领天恩充顶航,以符章、咒印、神水、神剑、神打、步斗、烧丹、服饵之术,周流四方,开示女流,借道敛财者;有得口诀,不图自利,即欲利人者;有得口诀传匪人,泄天机自遭遗责者;有得人不传,断绝道种者;有错听奸僧野道南宫黄白之言,多置丹房、器皿、鼎炉、琴剑,炼服三元大丹,飞身帝阙,到头无成,伤心破产者;有乱采日精月华,吞云吐雾,呼吸空气,或服草木金石,或搬运肢体丹田,致成重病,不可救药者;有谓身属破体,隘漏难修,自甘暴弃者。 


凡诸流弊,皆难证果。若欲证果,必明丹经,以书证身,以身证书。以书中所有之理,身中所现之象,质诸师,叩诸友,以分正邪,以决从违,庶不为盲师邪友所惑,中诸流弊。若已中诸弊者,急早改悔。未中诸弊者,尤宜提防。吾以一言决之曰∶“身外无道”,再揭其要曰∶“道在自心”。而乾坤丹源初分继合之理,尤不可不为女流明辨之。厥纲有三∶一曰秉性,二曰形体,三曰功法。 


如男属阳,阳则清。女属阴,阴则浊。男性刚,女性柔。男情急,女情缓。男念杂,女念纯。男主动,动则气易泄。女主静,静则气易敛。 

男为离如日,一年一周天。女为坎如月,一月一周天。男气难伏,女气易伏。此秉气之不同也。男喉有结,女喉无结。男乳无汁、小,女乳有汁、大。男基凸,女基凹。男曰精室,女曰子宫。男命在气穴中,女命在乳房中。男以腰为肾,女以血为肾。男为精,其色白,名白虎。女为血,其色赤,名赤龙。男精阳中有阴。女血阴中有阳。男精之气充足,女血之气些微。此形体之不同也。 


男先炼本元,后炼形质。女先炼形质,后炼本元。男阳从下泄,女阳从上升。男修成,不漏精,谓之“降白虎”。女修成,不漏经,谓之“斩赤龙”。男精逆行而成仙,女血直腾归心窍。男七莲难放易收,女七莲易放易收。男修曰太阳炼气,女修曰太阴炼形。男曰胎,女曰息,男白虎降,则茎缩如童体。女赤龙斩,则乳缩如男体。男出神迟,成道亦迟。女出神速,成道亦速。男可自异,女必待度。男必面壁,女少还虚。 


男成为真人,女成为元君。此功法之不同也。 

若性命之理则无不同。吾告女流,必先于不同处求其同,又于同处求其不同。凡不同者,皆在赤龙未斩之先。凡同者,皆在赤龙已斩之后,此万古不易之定论也。所以女丹经中,每言女子斩赤龙后,炼药还丹、火 

候节次,宜参看男丹经,如伍守阳《天仙正理》、《仙佛合宗》、柳华阳《金仙证论》、《慧命经》等书,尤为切要。女子果能明其理,用其法,行其功,层次不乱,度数不差,又何致瞎炼盲修,自罹奇疾。然吾始亦不知女修有此利弊也。 


吾父兄俱好佛老。曾忆先君尝语家慈曰∶“女修一事,少女行之可以化气;老妇行之,可以却病;孀妇行之而守节之心更见坚固。若成仙成佛,又在女流功德之大小,功夫之浅深,不可同年而语也。”此家慈所以乐此,几三十年不倦也。厥后,吾嫂、吾侄女、吾外家、吾女、吾族亲,诸姑伯姊,相继乐此者,甚不乏人。 


言戒言定,亦有进境,而叩其命功则茫然。家慈忧之,命吾放下体心,凡遇三教修行人,即觅女丹经、询女诀窍。参访数年,均未如愿。嗣由雪岑上人得《摩尼烛坤集》一部,约七十余种。大抵言性则详,言命则隐,非钝根人所能梦见也。吾惧无以报家慈之命,中心如焚。庚子年僻处峨山,因不舍昼夜,旁收道典,凡有言女丹者,辄摘抄之,汇集成帙,有十余种,颜曰《女丹合编》。质诸家慈,甚喜。命珍藏之,以为吾家女修秘本。 


癸卯冬,赴成都二仙庵,校勘《道藏》,见阎、彭二公所刻《坤缘觉路》,仅《坤元》、《坤宁》二经与吾家抄存秘本同。夫坤维不乏道器,女丹少刻专书。阎、彭二公真先得我心也。知己难逢,故呈《女丹合编》,敬求参订。阎、彭二公果称善,怂恿付梓。以公同好,吾不敢吝,然一隅之见,愧何如之。惟愿另有善本者,转示鄙人,以满家慈之愿;抛砖得玉,尤幸甚也! 


再嘱女流,凡有奉此编者,务须绝七情,除六欲,扫三心,飞四相,万缘放下,五蕴皆空,百折不回,遇魔不退。炼血化气,炼气化神,炼神还虚,炼虚还无。果证金仙,亿劫不坏,上朝王母,下度众生。吾想蟠桃会上,当不让男仙独出其右。女流勉之,予日望之! 


牧语 ,用通俗眼,识者鉴谅,幸勿哂焉。 

时光绪乙巳秋,井研贺龙骧序。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第一则·养真化气


属性:凡男子修行,皆从初功运炼筑基起手。若是女子修行,与男子不同∶男子阳从下泄,女子阳从上升;男子体刚,女子体柔;男子用丹田阳精,常常保守不致外泄。积之既久,用火锻炼,使精化为气,气化为神,神化为虚,由渐而进,功完了道飞升;若女子则不同,女子乃是阴浊之体,血液之躯,用乳房灵脂变化气质,久久运炼,自然赤反为白,血化为气。血既化气,仍用火符锻炼,亦能气反纯阳,了道归真。 


女子初功,先炼形质,后炼本元,不似男子之功,先炼本元,后炼形质。其体各殊,其功自异,若不分门立教,何以能造化阴阳,男女共济也。 



吾于往昔,诣师前问道时,便请女子修行功课,师言∶“至矣哉,汝之心有济世之心也,吾当与尔言明,后日将度世上男女。”因此,蒙师逐一讲明女平交道诀。吾今业已了脱尘凡,救世之心未尝抛置,故将师授口诀,录之编后,以开后世诚念女子、了俗道姑,同登彼岸,共出迷津。上可以报师尊之遗意,下可以救孳海之女流耳! 


何以谓之养真?大凡女子之性必刚,女子之意必杂,女子之情易漓,女子之气易动,……种种尘心难于制伏,其体乌可长存,其功焉能有济?故起手之功,贵在养真。 


这真者,不是真实之真,不是真伪之真。女子之心,原是易动易灭。若是叫他长守于内,便生烦厌。烦厌一生,诸念皆起,似此何能进道?故起手先教他一个养真之法,自然烦厌少释,四体安和,方能进步。 


这真字之义,乃是有形有象之法。大凡女子修持,定要教他念念归真,方为了当。 

如何又是有形有象之法?女子之功先炼形质,形质功完,赤龙变化,那时方才是阴返为阳,血化为气,从此逆修,方可还丹。这有形有象之法者,上丹坐炼之时,或平日行持之际,用气机运动。从丹田血海,之中,运动气机,照着心内神室之地。觉有青气一缕,自血海而出,定久之际,其气必动,随其气机鼓舞,自然向上飞腾,冲上泥丸,复转下降,斯时微以意引之。随着气机,从泥丸降下重楼。此时切不可用意,恐伤形体,即随气机自重楼下至两乳间,内有空穴,凝聚良久。若有动机,照前行持。行之不过四五十日之间,其气以透,血化为气。赤反为白。斯时丹元已露,道心已诚,若能坚持静守,再求上进,苟能朝夕不懈,时刻用功,何患大丹不结,女仙不成者哉! 


此乃女子第一步功课,录之编首,以教后世女子。若能将此段功夫,行到那极玄极妙的地位,以后工夫皆从此有进也。女修之子士宜加勉焉。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第二则·九转炼形


属性:夫形者,天地之所生,父母之所养,禀五行之气而成,感阴阳之变而产。未受此身,先具此形,是形之与性命相生相感而有得焉。然形既为我有,何必用炼?女子之体。原属阴浊,不若男子之体,实秉阳刚。苟不陶炼,不能使血还为气,如何孕得出先天,产得出真气。 


若不得真气,仍然一片纯阴,又焉能复得了还丹,成得了大道。故女子之形是必先炼,而后可然。 

炼形者,是调摄之义也。血液属阴,实重浊凝,居于下,藏于血海胞里,化于五蕴山头,灌溉一身,荣养百脉,循环不已。游溢诸经,变为渣滓之物,去而不用。直待二百四十刻漏,三十时辰已周。那时熔华复露,先天化形,留为生人之用。此即所谓气之清者上升于乳;气之浊者下流为瘀。生人生仙之机,实分于此。故女子修炼,予先认定清浊,方能养得真形。 


夫形何以炼,当其坐时,用神机运动,候口中液满,微漱数遍,俟其清澄;然后用鼻引清气,随同玉液然咽下重楼,入于心舍,下降黄房,至关元血海而止;略凝一凝,从血海运至尾闾,升上夹脊,透顶门迳入泥丸;仍从泥丸复行下降,至两乳间而止;停聚良久,使津化为气,是为一转。 


如是者三。三转既毕,方用两手运两乳,回转三十穴。转毕以两手捧至中间,轻轻运至血海而止。仍又根据前运炼一番,三转三番,共得九转炼形。 

倘女子沉潜庄重,根深器浓者,行之不过百日,而形已炼成,长生有路矣。从此往上再进,大丹可期。 

独怜闺阃女子,孳海佳人,不得亲觏正传,以修无上真正之道。劝谕后世女子,早求师授, 共证菩提可耳! 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第三则·运用火符


属性:女真之道,原与男子之功大不相同(男子之道贵在养精,女子之道,贵在炼形)。药是以前段功夫,逐一讲明,果能旦夕行之,虔心进步,使身中五脏之血皆返为气,自然化生。若真气潜生,将阴浊之体变为纯阳,功夫至此,方能用火行符,才与男子同等。若不分门别类,其功焉能有济。故男子先炼药,后炼形;女子先炼形,后炼药。因其体相攸分,故前后功夫差别。吾今立法教人,不得分明指示,方使学者无亏学道。 


女子照根据前段口诀,用心行持,若行到丹田血海之中,气机温暖,自然有清气一缕上冲心舍,直至两乳。此时切不可动念,仍前依旧行功运转,他自然复行下降,仍旧归于血海。斯时气机已动,真气已生,赤血之阴,变为白气之阳,若不用火行符,其气仍然化为赤血,白者复变为红,枉费功夫。到此时,当用真火以炼之,又用真符以应之。符到火足,其气必凝。当此气凝之候,别有景象,倘不分明讲出,恐用火过当,用符差错,必定有坏丹元。修真至此,宜细心熟记,毋自忘失。若此刻工夫有误,不惟前功枉费,后功难修,而且有伤身命,防有血崩之患,终难治疗,学人当记清楚。 


然其景象何等相似,当其气归血海时,此气是血化成,并非是血,故血海不相应,如人出外变相归家,即家人妇子皆不能识认,安能如前日之相投。血既化气,与血不相类,仍是不相投。故其下降血海时,血海之中,必如鱼吸水一般。斯时四肢若醉,身体难容,如夫妇交媾相似,莫能禁止。到此地位,必须拿定主宰,切忌不可放纵。一念凝守中宫,停聚良久,他自然向上冲关,升入泥丸,化为玉液,以意引下重楼,还至两乳间而止;用凝气之法,以混合之,使其聚而不散。久久行之,自能达本还元,以通胎息。若胎息一通,则仙道可计日而至。女贞修炼之者,当共勉之。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第四则·默运胎息


属性:女丹修法,其理原本不繁,当其运炼,亦自不杂。诸丹经内,不传女子修炼者多。何以不传女流?盖因未能男女双度故也。吾今垂法教人,实愿男女双度,故此于丹书后编接列女道十则,以度有缘之辈。 


何以女丹之道至简不繁?女子之性纯全,女子之身安靖,但得一点功夫,便能彻底造就,不似男子之念颇多偏僻。故其身心所向不同,其功亦当浅显发明。 


行持之际,原有顺逆之分。女真修士,果能照前口诀尽心行持。自然真气日生。真气既生,血化为液。其液自两乳中间流通百脉,润泽周身。此液是血化成,常用身中玉乳以养之,始能镇静中田,以为超生之本。 


玉乳者,是身中呼吸之气也。呼吸由中而生,亦由中而定。倘得玉液归根,故用此气以凝之,其液方无走失,可倚此而结成还丹。 

呼吸者是运炼之呼吸,非口鼻之呼吸也。运炼之时,其势不着于口鼻,而实不离于口鼻。虽有呼吸之名,实无呼吸之相,何也?是借呼吸以为呼吸之义也。何以云是借用呼吸?口鼻之呼吸,由先天之呼吸而生。此 

时是用先天,不用后天,故先天之呼吸有名无形,随后天口鼻之呼吸一出一入,自然升降。若女功运炼,亦只用中宫内运呼吸,随着口鼻之呼吸而行,出入自由,无碍无滞。久久行之,自然息息归根,呼吸之气,觉得不由于口鼻一般。行持一月,胎息已成。胎息若成,女仙不难造就。女子修此,宜当尽心。 


此段功夫,极细极微。女子修行至此步功夫,必待前功养纯,性情炼熟,方可行此。若不纯熟,必得奇病,为害不小。女子修此,当自谨省。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第五则·广立功行


属性:女子修行,原本属至静之理。静而生阳,方谓之动。一动一静,皆由内之所养,非属外面事也。虽然静养一身,尚属至真妙道,只守静而无外行帮扶,静何能久。若女子果能潜修至道,已经产得先天,复行炼得玉液,又兼保住胎息,初功至此,已过半矣。虽然功夫业已小成,必假外行以培养之,方才内无所亏,外有所补,内外兼成,仙道可期。 

当其外行,如何行法?女子之身常居内室,终日闺阃,未尝出外,如何行得了功行?这等看来,是外行定不能立了。然亦有不须出外而可立功立行者。譬如翁姑在堂,朝夕孝敬,视膳问寝。善事翁姑,此便是第一大功,第一大行。果能尽心竭力而为之,则仙女便可立地成就。 


凡与人应接,当存忠浓之心,切勿瞒心昧己。若见苦贫孤老尚存怜悯矜恤之心,必须损己待人。灶前勿厌秽,厨下勿高声,供奉神明,尊敬师长,谦恭长幼,和恤乡邻。举动勿轻浮,言语勿暴慢,与夫一切举动行为,在在皆归理法之中。久久行之,自然气质冲和,行动赅理。不求功而功行,不思行而行立,平心处事,常在道中。行到那极则的地位,虽非天上之仙卿,却是人间之雅妇。苟能若此,行何及焉。 


凡属女流,常存内守,切不可出外迎神拜佛,假托行修。似此所行,终属鬼眷,如何超得过生死,了得脱性命,成圣真于高上者耶!女真修士宜自勉旃。 

此则虽属外行,实为女子修行莫先于此一着。若先行得此,则功夫前进,不难至矣。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第六则·志坚行持


属性:女真之士,若能觅得明师,求得口诀,又能立得品行,虔心进道,立志潜修,恒久不怠,可谓得诀之真,修身之要,诚如是也。 

然女子之性易漓易变,间有不如意之事,或有不投心之行,定然自失其性,必为歧途所引,终不能立志前行,以期了道。倘存偏僻之见,此道遂不能行了,辜负一生,前功枉费。可怜九泉之下,没尽许多红粉骷髅;枉死城中,藏却无边闺阁雅秀。那时始知身不自由,造物每多遗憾。孽海翻腾,轮回无尽,要想出头,怕莫日子了。吾尝每至冥司,观见此等男女,无不悲悯。盖因世上遇道者寡,求道者难。往往有真心之女,而不得真传实授,以致昧死昧生,无有出期,良可叹矣! 


吾今立法教人,故于女丹口诀,显明指示,愿彼有缘之辈,苟能遇此,顿悟迷津,得登彼岸。 

使那夜台无叫苦之声,闺房得返魂之旨,长守不失,享乐无穷。 

虽然此举口诀易得,人心难齐。若是真心女流,得授至真妙道,便能长一而修,终无悔念。 

志向纯一,不为歧途所惑,更兼道心永久,自可造就出尘之相。 

若彼奇忒之妇,口是而心非,前行而后悖。不慎言语,妄与女友而示奇怀;不守师盟,辄以矢口而泄妙道。言行相违,居心苟且,假借修行而望长生。德寡行微而期体健。如此之人是孽海中之物耳,生受五苦之厄,死遭阴律之刑。吾门不度此辈耳。 


日后有缘广度之时,定宜详审方可示授。若是真修女流,一心守吾门清规,行吾门口诀,日夕不懈,旦暮施功,自始至终总要广务行持。功夫行满,那时言清行实,身强体健,正气充溢,返老还童。 

从此进修,成仙可冀,切不可乖道念,自将本体丧失了。



吾有规戒,女真记之。 

戒规列后∶ 

第一戒 要孝养翁姑。若无翁姑,凡族亲以及尊长于我者,皆宜谦恭尽道,敬老尊贤。 

第二戒 要端方正直。凡行动举止以及服饰衣物,宜从朴实庄重,勿致奢华。 

第三戒 要谨慎言语。凡应接上下,宜小心说话,以及他人是非,彼此议论,并师授妙谛,皆宜忍口,恐生嫌言致祸。 

第四戒 要小心行持。凡坐炼功夫,宜居净处,倘在秽侧、路旁以及浸湿喧HT 之地,大宜避忌。 

第五戒 要尊师重道。凡遇高明,请教必当谦受,毋致谤语崇兴,矢口相对,自高自恃,不能受益。 

第六戒 要立志存心。凡进道修行,必誓以终身,或期以数世,毋失坚心苦志,有误前程。 

以上六戒,诚为女子修行要道,着实功夫。倘不从此规戒,当逐出门外,任他自弃可矣。姑录于此,女真鉴观。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第七则·调养元神


属性:女子之功,比男子便捷些,女子从养真至胎息,其功已得三分之二;不若男子之功,便有许多作用,方能到得调神地步。所以女道丹书,从养真直至胎息,功毕便接录外行功修,俟其外行有余,方可炼调神一段事体。 

夫神何以调?因其前日运炼气血时,已将血化为气,气因血住,其气便化神了。到此时候,若不陶冶性情,辅立外行,恐将来凝之不住,反失丹道,有误前功。故修行到此,必须使他照根据戒规,严遵法度,将他心性磨炼成一块顽石相似。必须炼而复炼,磨而复磨,直至养道心花开发,本体光明。到此时候,性已养纯,神已入定,内外贞白,表里玲珑。此诚所谓“万倾冰壶光射目,一轮明月映深潭”,纤尘不染,体相皆空。行到此地,若运炼之时,自有一番清灵善化之机,照映在腔子里。定久之际,浑然若死人一般,不动亦不言,不食亦不饥。此时必须用人扶养,不可因其入定,便妄惊叫喊,若妄惊动,恐伤神体,必走入魔营,为害不浅也。 


女修至此,当留心着意,毋致差失。当其入定之后,只见他气息不存,颜色不改,任其自聚自散。或一二日,或五七日,或十余日,皆不可动,须当用人日夜护持。待等他鼻息微微,神光半露,方可低声呼之。 

倘彼出定之后,即凡饮食衣服,随心所适。以后必须着着防危,庶免丹元有失。此后功夫,直至养到出神之后,方无危险。学人记之,慎之勿忽。 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第八则·移神出壳


属性:女子之道,原从阴返为阳,阳极而神全。丹功至此,长守不懈,使那神体炼而复炼,存而复存,直炼至身若冰壶,神如秋水,然不可使之久留身中,如瓜熟自落。神圆则迁。


若不迁神移出身外,终为 

守尸之鬼,何足为异。 

此时当用出神之法,将神移出身外,倘出之速,恐神迷无所归,复将所出之神,复转身内,一出一入,由近及远,切记不可放纵。调教老成,方可任其去来,纯熟之后,自无畏避。 

虽然出法故尔如是,而出神之功,又当分别。若未出神之前,此神属至静,其功仍同养真规矩,直待至神圆,方可止步。 

若神既出之后,此神属动,便不似前面功修,当用逸神之法,使神灵通圆融,并无隔碍,直至炼到神通远显,方可休息。从此以后,务宜逸养元神,或游山而玩水,或静坐以操琴。常从乐事,快爽无边。遇有功处且行动,当立行时便立行。神功运用,道妙无穷。苟能八百行满,三千功圆,那时金书选诏,龙女降临,真仙保养,待度飞升。九重天上果逍遥,蓬莱洞天真快乐。诚所谓“脱下胎州袄,作个女神仙”,岂不美哉,岂不快哉,信女何惮而不行哉! 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第九则·待度飞升


属性:女丹之功,业已修成,养就纯阳之体,出没自由,无拘无束。此时广行功德,多种善根。切不可因其神出。逍遥自得,便将道果置之度外。或因心用意,而妄泄天机;或扭转乾坤,而复从世俗,多言泄造物之奇,行乖负天理之正。种种妄为,罪该天谴。功夫行到此地,只宜代天宣化,护国救民,功行满日,自有上圣高真,度脱飞升。那时上朝金阙,膺受敕封,从兹永住天宫,快乐无边。 


女真修成,何以必用待度?因其血弱之躯,假内功修炼以成阳体。体虽成阳,而阴凝之性尚未炼尽,故女子功夫少“还虚”一段,运用未能尽天地之妙化。所以不得超升世外者,悉由体相之不坚故也。 

不若男子之体,已炼成金刚不坏之身,还虚之功养成神光,充满天地,故不用待度,而可了道成真,亲朝上帝,游晏蓬莱。若女子则不然,女丹修成,务必广行功德。倘功德行满,上圣见而怜之,保奏上帝,方得敕旨,下颁金书选诏,证得人天无上道果。否则就成一个散仙而已,不能与天地齐寿,终归运化。 


女真修此,若到出神之后,直待上圣拔度归真,方可了手。倘功行完满,永受人间享祀,上可以代天帝不全之化,下可以救世人疾苦之厄,功德圆融,与天地齐寿,日月并明,躲脱轮回,直超劫运,无生无灭。至此方称闺中雅秀,阃内高人。但愿世间有志女子,毋自弃焉? 



<目录>壶天性果女丹十则(一卷)

<篇名>第十则·了道成真


属性:女子修行,所贵者在于成真了道。若修行未能成真了道,犹如田中之蛙,未出泥途一般,终归是那孽海之物,焉能躲得脱轮回,超得过劫运,复还为先天之体。 

虽然此等道理,只怕人行不到。若能立志坚心,道念不改,终身由之,而不失其正理,勤勤弗懈,亦不过三五载功修,便能登上乘果位,蓬莱洞天,逍遥自在。那时生由我生,灭由我灭,天地造化,皆在我掌握之中。诚所谓“一人成真,九玄皆度”。斯时德敷宇宙,功及九泉,上帝眷之,天仙喜之,神明畏之,民众赖之,万劫长存,千秋享祀。极人间之快乐,享天上之逍遥,朝游海外,暮宿昆仑,挟持天地,泽遍环宇。 


任尔凡夫说长道短,总莫能及修行这一件事。若舍此而向别求,是人行邪道,岂能了脱生死,证道果于将来。后世女子,当明鉴之。 

偈曰∶ 

丹功虽已录简编,其中道理妙而玄。 

十进步中操得诣,九还丹内觅的端。 

不是知音休显示,倘无缘遇莫陈观。 

苦我类数辛勤力,遗留后世待高贤。 



<目录>

<篇名>女金丹序

属性:大道不问男女,皆能有成,故男子道成为真人;女子道成为元君。自古丹经言男子修炼之功至详且悉,女子修炼之道多不论及。间有论及此者,不过略露一斑。 

非薄女修也。推其意,以为人同此性命,即同一功夫。言男修而女子之功不烦言解矣。不知男子外阳内阴,女子外阴内阳,秉性不同,形骸各别,虽同一性命,其行持大有不同者。《修真辨难》曰∶“男子下手,以炼气为要;女子下手以炼形为要。”许祖曰∶“男子修成不漏精,女子修成不漏经。”其初关迥然各别。至炼己、得药、还丹、温养、结胎、出神诸事,虽与男子同,而细微节次,未尝不无大同小异之殊。 


壬辰春,适有坤女问道,仆教以多看古书,证其所授。而丹经言女修者独少,难以考证异同。 

爰不恤泄漏天机之罪,因将其所以同者何如,所以异者何如,并逐节次第何如,形于楮墨,以为问津程途,俾得寻文释义,不致鱼目以混珠;深知力行,庶几金鼎可烹汞,以成无上至道。而方诸瑶池之会,不难与男仙同谒木公,共拜金母矣。 

时大清光绪壬辰岁中和月用中贞一子序于玉带溪之卧云西轩。 



<目录>上卷·戒规

<篇名>立志入道


属性:天地阴阳,干刚坤顺,阴无阳不长,阳无阴不生。刚柔得其中和,水火始能既济,阴阳必有匹偶,人物由兹孕生。是乾坤皆禀真元之气,男女各具不死之身。干曰大生,可以道成正觉。坤曰广生,亦能果证元君。若谓坤阴难入仙道,何以王母长处昆仑。蟾蛾窃梁间之丹,永作月宫皇后。逍遥读漆 之书,自号瑶池谪仙。洛神、巫女,自古维昭,紫姑、湘妃,于今维烈。迹载史篇,固可考也。身秉坤德,岂不能乎! 


特以沉溺欲海,不发入道之心,安能跳出迷津,以作登云之女。性本阴柔,见多偏隘,罔知四德,宁晓三从,过恶当改不知改,福田宜修未能修。纵无情之欲,丧本性之真,自暴自弃,愈趋愈下,岂知 

人事如浮云,尘环原孽网,与其将身入轮回,何若回头登彼岸。蓬莱信有路,只在目前;玉京岂无梯,须由心悟。佛即是心,心即是佛。仙能傲我,我亦可仙。玉汞金铅,实度生之宝筏;丹经释典,诚入道之天梯。特以天梯不轻泄,语多露尾藏头,即使琅HT 已卒吟,还要参师访友。闻一诀方知一诀,进一层更有一程。果能摆脱尘缘,拜明师以求心法,何难步入瑶阙,谒金母,而列仙班。人须立志,各自勉旃。 



<目录>上卷·戒规

<篇名>入门戒规十二条

属性:一戒妄念迭生 

二戒纵欲贪淫 

三戒刚暴残刻 

四戒烦恼嗔怒 

五戒忧思惊恐 

六戒目多妄视 

七戒耳多妄听 

八戒多言狂妄 

九戒悭吝惜财 

十戒杀生害命 

十一戒不节腥荤 

十二戒慢道轻师 


妇女所当戒者,虽不止十二条,能戒以十二件,去仙不远矣。 

一戒妄念迭生心之所发为念。念头正,则所行无不正;念头差,则所为无不差。盖心为天君,念为役使。天君泰然,百体从令也。 

妄念者,一切狂妄不正之念也,古人所谓无念之念,方是正念,即真意也。这点真意却少不得。 

有这点真意,方能炼铅求汞,凝神养胎。丹经所谓“行住坐卧,不离这个”,这个,真意也。岂若此不正之妄念,千头万绪,莫可名状。始则凭空而来,继则斗境成幻。一念未已,一念续之,缘此及彼,触境生心。想到得意时,不禁自庆自足;想到失意时,曷胜自怨自悲。尽日之中,无有宁息宵之寝也,神亦不存矣。 


夫所发之念既妄,则见于行者无不妄。如此妄人,安足语仙道哉。即使未见诸行事,而无端妄想,神目如电,指视何其严乎。况人之生死轮回,莫不由一念造之。钟情之区,即受生之地。噫!一念之轮回,种无边之生死,人顾可不慎所发哉。 


若夫至人,知此无根无据之妄念,牿亡吾性,死趋六道,精心体认,勤加觉察,此念何自而起,何自而灭,未起之前如何,既起之后如何?知此一念起,即提慧剑斩之,务拔其根。勿使潜滋暗长于隐微之中,务令此性空虚静寂,万念俱泯,一灵独存。潇潇洒洒,活活泼泼。如此,则私欲尽净,天理流行,仙道不远矣。故入门者,先须于此关头,谨守勿忽,方是果决烈女,道中法器也。 


二戒纵欲贪淫 

人所最难破者,色欲一关耳。人胡为有生?因这点淫根未拔。见淫事,而性即入男女之身根,以投胎而生。人胡为有身?因父母淫 ,而始成此身。人从淫事而来,故其习染最深,而根株未易拔也。且人所恃以生者,全凭这点精气。贪淫则伤精,精伤则阳关不固,百病交作。古人谓∶“服药百粒,不如独宿一宵。”惜此精气也。惜得几分精气,即多添得几年寿数。基成无漏,阳关一闭,则长生矣。况妇女之性情易荡,一贪淫事,则欲火焚身,情难自禁,无夫以遂其欲,必有丧廉之行。即使不至失身,淫心一动,火逼一身,精气已不存于中矣。 


昔韦十一娘学道,其师化一伟男子,百般调戏,且致逼污,而此心不易,方授仙术。故淫根未拔者,多失仙缘。即或侥幸闻法,而此道乃色相中事,亦行不得。即或行之,而所结之胎,特一淫胎。一朝出神,必见淫 而投胎,前妒尽废矣。 

天宫仙女,多有谪下红尘者,莫不因情缘未断之故,可不戒哉。戒之之法,要在不思不视而已。不思,则能禁情于未然;不视,又能绝念于当境。文昌帝君云∶“未见不可思,当见不可乱,既见不可忆。”诚戒色良箴也。然岂不思、不乱、不忆已哉,务要拔尽情根,看色即是空,空即是色,对境忘情,在欲无欲,方可与言仙道。若抱淫欲之心,以希上真之道,而能有成者,吾未之闻也。 



<目录>上卷·戒规

<篇名>附考

属性:韦十一娘,宋长安贫女也。嫁同里郑氏子。郑氏喜游侠,屡谏反目,政和间往边城从军,久无音回。伯子不良,每以言语调戏,韦正色拒之。因忆赵道姑自幼相爱,况有道术可传,遂投姑。姑欣然挈入庵中,教以法术。日暮姑下山,留韦独宿,戒曰∶“勿饮酒及淫色。”韦思深山中,焉有此二事。更余,一 男子逾墙入,韦速起,问之不答。男子近前拥抱,拒不从。彼求益坚,韦抽剑欲击,彼出剑相刺,甚精利。韦知不及,弃剑哀求曰∶“外家命薄,久戒尘心,何忍乱我?且师有明戒。誓不敢犯!” 

彼以剑加颈逼从。韦引颈受之。其人收剑笑曰∶“知子心不变矣!”视之则道姑也。从此尽授其术。 


三戒刚暴残刻 

刚,美德也。人无刚则柔懦不振,百无一成。这个刚字却少不得。然刚而无礼,则流于暴,很戾自用,不知退让,罔顾是非,不恤人言,无礼于舅姑,不和于妯娌,不敬于夫子,虐凌于子侄,苛责于奴婢,是谓“悍妇”。故刚而继以暴,每多残忍不仁,刻薄寡恩也。 

夫人必有仁慈之心,而后有胞与之量。圣母元君视天下为一家,视中国为一人。凡天上地下,一切物类,莫不保爱。若赤子一般,何尝起点憎恶之心,而流于残刻哉。 

观音大士,称为慈航,以其仁慈成性,普济众生,而为浩劫之慈母也,故神气亦浩劫不朽。如刚暴,则失坤阴柔顺之德;残刻,又无坤浓广生之量。


如此之人,天上选尔何用,地下留尔奚益, 不如速死之为愈也,安望长生。 

夫惟戒之∶性暴者,养以和缓,霭然如春风之宜人,而与物悉无忤也;残刻者,易以慈惠, 然如时雨之及物,而无人不沾其恩也。见于外如此,而性之在中,无不灵明自在,活活泼泼,浑含生机于无穷矣。而谓慈航观音,不虚座以待尔哉。 


四戒烦恼嗔怒 

烦恼者,遇事烦劳而生恼恨心也。人生一世,孰无事业,须慢慢做将去。不计功过,不辞辛苦,不惮烦劳,事方有济。如因烦劳而生恼恨,天下事何者能成。 

至养性,更要耐烦。缘此时驰放已久,一旦操存,如生龙活虎,伏之未肯,即伏降之。未肯即降,须从容涵养,不拘不束,勿忘勿助,任其自然。今日养一分,则得一分;明日养一分,又得一分,养到十分,自有圆明时候。 

若以难纯,而遂生烦恼,其性岂能圆明乎。 

嗔怒者,事不如己意,而嗔恨怨怒也。试思天下事,岂尽能如己意。未必嗔怒,而事遂能如己意。 

何不思之甚也,亦惟安于所遇耳。况嗔怒心甚者,其心必毒,死多投入毒蛇腹中。夏腊以嗔怒而化蛇,郗后以嗔怒而变蟒,此固明征也。但嗔怒有因烦恼起者,烦恼有由嗔怒生者,二者皆为心累,急戒之可也。 


五戒忧思惊恐 

思伤脾,忧思则气郁而不伸。恐伤肾,惊恐则神散而不藏。事未至则忧思不已,事将来而惊恐不休。蔽性之端,亦损精耗神之具。不戒,多成内伤之疾。 

戒之之法,惟镇定空寂,心不留物。忧至则思理,理不能遣,听其自然,忧之何益。且人所以生此惊恐心者,恐其祸及吾身也。平日仰不愧天,俯不怍人。我无愧于人,人必不害我,何惊之有。即使横祸忽来,而死生有命,亦顺受之而已。圣人泰山崩前而不惊,刀锯加颈而不恐,神定固也。 

昔宛丘以色、声、香、味、触、喜、怒、忧、思、悲、恐、惊,试青鸟公,有二者未泯其迹,仅成地仙。学人不于此着力,亦凡夫耳,安冀有成?


六戒目多妄视 

目为六贼之魁。眼见色,心即为色所牵,而魂从眼漏,其伤在肝。盖人之魂,夜藏于肝,日寓于目。妄视则魂漏于眼,夜多梦寐。圣人无梦,是以能收眼光内照,不使魂日驰于外,亦不使心为色所引也。故欲收其心,先摄夫目。 

其法∶常将眼光返照玄关一窍之中,使此性灵明不昧,以养如如不动之神,自然目不妄视, 心不妄动,魂不外游,神不外驰,而先天之气归于身矣。 


七戒耳多妄听 

肾开窍于耳,妄听则心为声动,精从耳漏,其伤在肾。肾为先天真一之水,能灌溉一身之营卫。伤肾则肌肤憔悴,精脱耳聋。 

人能常凝耳以内听,不惟使心不为声动,而心得所养,精亦常凝于肾,去仙不远矣。 


八戒多言狂妄 

言易招尤。南容三复白圭,圣人称之,以其能谨言也。多言则不足以养吾心之仁。故司马牛问仁,圣人以 言告之,制外养中也。且言为心声,心藏神,多言则神伤。 

能守口如瓶,神自常住于心,性不因言以乱,而酬酢往来间,亦不失口于人矣。 


九戒悭吝惜财 

财以济用,天下无人不需财,但要不为所迷耳。如一味悭吝,分文不舍,则虽堆金等山岳,能买无常不来乎。与其积财自富,而作一家之守财奴,孰若散财积福,以结道中之仙缘。 

自来仙真,莫不由广种福田而成。古人云∶“若是吝财并惜宝,千万神仙不肯来。”盖至人等富贵若浮云,视金玉如粪土。一尘不染,一物不恋,即此身且非我有,况身外之财乎。

分享 2019-10-09 08:00:01

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